अन्त्येष्टि — अंतिम संस्कार
प्रचलित दावासोलहवाँ संस्कार वह है जिसे व्यक्ति स्वयं नहीं करता। वह उसके लिए किया जाता है।
पंद्रह संस्कार व्यक्ति को एक जीवन के लिए तैयार करते हैं। सोलहवाँ उसके समाप्त होने पर, जो बचे हैं उनके द्वारा, उसके लिए किया जाता है — और यही वह एक है जिसे परंपरा का हर परिवार अब भी लगभग ग्रंथ के रूप में करता है।
नाम
अन्त्य — अंतिम; इष्टि — यज्ञ, अग्नि में आहुति। दाह-संस्कार को व्यक्ति का अंतिम अर्पण समझा जाता है, जिसमें दी जाने वाली वस्तु शरीर स्वयं है, और चिता पर अग्नि को ऋग्वेद का सूक्त कहता है कि वह व्यक्ति को जलाए नहीं, ले जाए: मैनमग्ने वि दहो माभि शोचो — इसे भस्म मत करो, अग्नि, इसे झुलसाओ मत; जब इसे तैयार कर लो, तो पितरों के पास भेज दो।
ग्रंथों में क्रम
आश्वलायन का चौथा अध्याय इसे देता है। शरीर को नहलाकर वस्त्र पहनाए जाते हैं और भूमि तक ले जाया जाता है; ज्येष्ठ पुत्र, या निकटतम पुरुष संबंधी, कर्ता है। चिता बनती है; शरीर सिर दक्षिण की ओर रखा जाता है; कर्ता जल के पात्र के साथ उसकी परिक्रमा करता है, जिसे फोड़ दिया जाता है; ऊपर के सूक्त के साथ सिर की ओर से अग्नि दी जाती है। दाह के बाद शोकाकुल लोग स्नान करके बिना पीछे देखे घर लौटते हैं — सूत्र ऐसा कहता है — और घर अशौच में प्रवेश करता है, अनुष्ठानिक अशुद्धि का काल, जिसकी अवधि मनु संबंध के अनुसार तय करते हैं: निकटतम संबंधियों के लिए दस दिन।
फिर दिन। तीसरे या चौथे दिन अस्थियाँ चुनी जाती हैं — अस्थि-संचयन — और बाद में नदी तक ले जाई जाती हैं। पहले दिन से दसवें तक कर्ता रोज़ एक पिंड, चावल का एक गोला, अर्पित करता है: गरुड़ पुराण का वृत्तांत, जिसे अधिकांश परिवार मानते हैं, यह है कि दस पिंड दिन-प्रतिदिन दिवंगत के लिए एक शरीर रचते हैं जिसमें वह प्रेत — बीच का प्राणी — बनकर रहे, और दसवें दिन वह शरीर पूरा होता है। ग्यारहवें दिन एकोद्दिष्ट श्राद्ध, अकेले उसी के लिए। बारहवें दिन सपिण्डीकरण: दिवंगत का पिंड उससे पहले के तीन पूर्वजों के पिंडों से मिलाया जाता है, और उसके साथ व्यक्ति प्रेत रहना बंद करके पितृ, पूर्वज, बन जाता है — वह संक्रमण जिसे कराने के लिए यह पूरा क्रम है। तेरहवें दिन घर शुद्ध होता है, परिवार साथ भोजन करता है, और साधारण समय फिर चलने लगता है।
दस दिन क्या हैं
पाठक गरुड़ पुराण के पिंड-शरीर के वृत्तांत को शब्दशः ले या न ले, यह पन्ना दोनों में से कुछ नहीं माँगता। जो इस संरचना में हर हाल में दिखाई देता है, वह यह है: परंपरा ने मृत्यु को एक क्षण नहीं माना। उसने इसे एक निश्चित अंत वाली दस दिन की प्रक्रिया माना, शोकाकुल को उन दिनों में से हर एक पर एक काम दिया, और उस दिन को चिह्नित किया जिस दिन मृत व्यक्ति बीच में होना बंद करके पूर्वजों में अपना स्थान लेता है। प्रेत के बारे में कोई कुछ भी माने, यह एक आकार वाले शोक का वर्णन है, और यह संयोग नहीं कि वह आकार टिका रहा है।
जीवित कर्म
अन्त्येष्टि सोलह में सबसे कम बदला है। श्मशान, अग्नि के साथ ज्येष्ठ पुत्र, दस दिन, ग्यारहवाँ, बारहवाँ और तेरहवाँ, मुंडा हुआ सिर, नदी — ब्रैम्पटन का एक परिवार और बनारस का एक परिवार एक ही क्रम कर रहे हैं, और सूत्र दोनों को पहचान लेता। विद्युत शवदाहगृहों ने बहुत-सी चिताओं की जगह ले ली है; सूक्त अब भी कहा जाता है। प्रवासी परिवार अस्थियाँ गंगा तक या किसी निकट की नदी तक ले जाते हैं, और अस्थि-विसर्जन वही कर्म है। एक वास्तविक परिवर्तन अंतराल का है: विदेश में अस्पताल की मृत्यु का दाह कई दिन तक न हो सकता है, और दिन-गणना दाह से ली जाती है, जिसकी निबन्ध अनुमति देते हैं।
समय
एकमात्र संस्कार जिसका कोई मुहूर्त नहीं। सूत्र दाह बिना विलंब चाहते हैं, और दिन-गणना उससे चलती है; चुनने को कुछ नहीं है। जो श्राद्ध वार्षिक रूप से आते हैं — मृत्यु की तिथि, भाद्रपद का पितृ-पक्ष — पंचांग के विषय हैं और पंचांग के हैं, जिसे यह साइट गिनती है।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह नहीं कहता कि मृत का क्या होता है, और यह नहीं कहता कि देर से, या बिना पुत्र के, या पुत्री द्वारा किया गया कर्म विफल है। यह उस क्रम का वर्णन करता है जो ग्रंथ देते हैं, उस कारण का जो ग्रंथ उसके लिए देते हैं, और इस तथ्य का कि वह क्रम अब भी रखा जाता है। परंपरा का अपना शब्द उसके लिए जो वह यहाँ देती है, गति है — आगे का मार्ग। यह पन्ना मार्ग का वर्णन करता है। वह कहाँ ले जाता है, वह कोई गणना नहीं।
स्रोत — दाह-संस्कार और उसके बाद के दिनों पर आश्वलायन गृह्यसूत्र 4.1–4.6; ऋग्वेद 10.14–10.18, अंत्येष्टि-सूक्त, जिनसे मंत्र आते हैं; दस दिनों और सपिण्डीकरण पर गरुड़ पुराण (प्रेत-खंड); अशौच की अवधियों पर मनुस्मृति 5.59–5.70
इस साइट पर हर दावा अपना स्रोत बताता है, और हर गणक अपना गणित दिखाता है।