गर्भाधान और पुंसवन — जन्म से पूर्व के संस्कार
प्रचलित दावासोलह संस्कार बच्चे के होने से पहले आरंभ होते हैं — और पहले दो वे हैं जिन्हें अब लगभग कोई नहीं करता।
अधिकांश परिवारों से संस्कार गिनने को कहिए, तो वे नामकरण या पहले मुंडन से शुरू करेंगे। ग्रंथ पहले से शुरू करते हैं। पहला संस्कार गर्भधारण के क्षण का है, और दूसरा गर्भावस्था का — और यह तथ्य कि अब लगभग कोई इनमें से किसी को नहीं करता, स्वयं समझने योग्य है।
संस्कार क्या है
शब्द सम्-कृ से है — पूर्ण करना, परिष्कृत करना। संस्कार वह कर्म है जो किसी संक्रमण को चिह्नित करता है और, ग्रंथों की अपनी समझ में, व्यक्ति को उस अवस्था के लिए तैयार करता है जिसमें वह प्रवेश कर रहा है। गृह्यसूत्र — विभिन्न वैदिक शाखाओं की गृहस्थ-पुस्तिकाएँ, जो ईसा-पूर्व पहली सहस्राब्दी के मध्य के आसपास रची गईं — इन्हें एक-एक करके बताते हैं। सोलह की संख्या बाद की है; मनु कुछ अधिक गिनाते हैं, गृह्यसूत्र कुछ कम, और सोलह का गोल अंक व्यास स्मृति से आता है और मानक सूची बन गया। उस सूची के पहले दो इस पन्ने का विषय हैं।
गर्भाधान
शब्द का अर्थ है गर्भ का धारण कराना। आश्वलायन का गृह्यसूत्र इसे पति और पत्नी द्वारा गर्भधारण के समय एक साथ किया जाने वाला कर्म बताता है, जिसमें विष्णु, त्वष्टा और अश्विनों को संबोधित मंत्र हैं जो माँगते हैं कि यह मिलन फलवान हो। ग्रंथ इसके प्रयोजन पर सीधा है: एक संतान, चाही हुई, और अग्नि की उपस्थिति में माँगी हुई।
यह कर्म ऐसा घर मानकर चलता है जिसमें अग्नि रखी जाती हो, मंत्र ज्ञात हों, और गर्भधारण निजी नहीं बल्कि परिवार के अनुष्ठानिक जीवन का विषय हो। इनमें से हर मान्यता बदल चुकी है — इसीलिए किए जाने वाले कर्म के रूप में गर्भाधान कुछ समुदायों के बाहर लगभग लुप्त हो गया है। इससे जो बचा है, वह नीचे का विचार है: कि संतान गर्भ में आने से पहले चाही जाए, और वह चाह बोलकर कही जाए।
पुंसवन
आश्वलायन और पारस्कर के अनुसार पुंसवन गर्भ के तीसरे महीने में, शिशु के हिलने से पहले किया जाता है। नाम का अर्थ है "पुरुष को जन्म देना", और ग्रंथ इसे छिपाते नहीं: कर्म का कहा हुआ प्रयोजन पुत्र है। विधि — वट के कोमल अंकुर के रस की एक बूँद पत्नी की दाहिनी नासिका में, एक मंत्र के साथ — दोनों सूत्रों में वर्णित है।
इस कर्म का वर्णन करने वाले पन्ने को दो बातें कहनी होंगी। पहली, ग्रंथ क्या कहता है — जो ऊपर है। दूसरी, कि जिस वरीयता को यह अपने में समेटे है, परंपरा स्वयं अपने अधिकांश जीवित रूपों में उससे आगे बढ़ चुकी है; यह कर्म विरले ही किया जाता है, और जहाँ किया जाता है, वहाँ प्रायः गर्भ के कल्याण के लिए, लिंग-भेद के आशय के बिना। यह परिवर्तन परंपरा ने स्वयं किया, उस पर थोपा नहीं गया, और इसे दर्ज करना ही ईमानदारी है।
दोनों कर्म किस बात को संबोधित कर रहे थे
साथ पढ़ें तो पहले दो संस्कार आरंभ की असुरक्षा के बारे में हैं। गर्भधारण अनिश्चित था; गर्भावस्था ख़तरनाक; बच्चा शायद न आए या न टिके। ये कर्म घर को उन दो बिंदुओं पर कुछ करने को देते हैं जहाँ वह और कुछ नहीं कर सकता था। यह कोई छोटी चीज़ नहीं थी, और यही सूत्र सोलहों में चलता है: हर उस संक्रमण पर जहाँ व्यक्ति असुरक्षित है — जन्म, पहला अन्न, पहली बार घर से बाहर, विवाह, मृत्यु — परंपरा घर को थामने के लिए एक रूप देती है।
क्या बचा, और क्या नहीं
तीसरा संस्कार, सीमन्तोन्नयन, गोद भराई और वळैकाप्पु के रूप में जीवित है, और उसका अपना पन्ना है। गर्भाधान और पुंसवन का कोई वंशज नहीं। जिस परिवार ने इनका नाम कभी न सुना हो, उससे कुछ छूटा नहीं है; परंपरा की अपनी पुस्तिकाएँ इन्हें गृहस्थी चलाने की एक ऐसी रीति का हिस्सा बताती हैं जो बड़े पैमाने पर समाप्त हो चुकी है। ये यहाँ इसलिए हैं कि शृंखला अपने आरंभ के बिना समझ नहीं आती, और आरंभ साफ़ कहता है कि पूरी शृंखला किसलिए थी।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह नहीं कहता कि बिना इस कर्म के गर्भ में आए बच्चे में किसी चीज़ की कमी है, और यह किसी को यह कर्म करने को नहीं कहता। यह दो ग्रंथों और उस दुनिया का वर्णन करता है जिसके लिए वे लिखे गए। संतान की चाह किसी भी कर्म से पुरानी है और उसे किसी कर्म की ज़रूरत नहीं।
स्रोत — गर्भाधान और पुंसवन पर आश्वलायन गृह्यसूत्र 1.13–1.14 और पारस्कर गृह्यसूत्र 1.11, 1.14; संस्कारों के क्रम पर मनुस्मृति (2.26–27) और याज्ञवल्क्य स्मृति (1.11); सोलह की गणना व्यास स्मृति से
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