पुंसवन
प्रचलित दावादूसरा संस्कार पुत्र को नाम लेकर माँगता है, और सोलह का कोई ईमानदार विवरण उसे न छोड़ सकता है न नरम कर सकता है।
सोलह में यही वह है जिस पर ईमानदारी से लिखना सबसे कठिन है, और कठिनाई कर्म में नहीं है। कर्म छोटा है। कठिनाई नाम में है।
पुंसवन बना है पुंस् से, अर्थात् पुरुष, और सवन से, अर्थात् प्रसव कराना। शब्द वही है जो दिखता है। यह कर्म पुत्र माँगता है।
हम इस पन्ने को शृंखला से बाहर रख सकते थे और कम ही लोग ध्यान देते। हम कर्म बता सकते थे और उसके नाम का अनुवाद कभी न करते। दोनों एक तरह का झूठ होते, और यह पूरी साइट उसी तरह के झूठ के विरुद्ध एक तर्क है। इसलिए: यहाँ है जो ग्रंथ कहते हैं, साफ़-साफ़, और यहाँ है जो हम इसके बारे में सोचते हैं, अलग से और स्पष्ट चिह्नित।
यह कब पड़ता है
गृह्य सूत्र पुंसवन को गर्भ के तीसरे महीने में रखते हैं, और उनमें कई सावधानी से कहते हैं गर्भ के स्पंदन से पहले — इससे पहले कि माता हलचल अनुभव कर सके। आश्वलायन दूसरा या तीसरा महीना देते हैं; पारस्कर तीसरा; शांखायन तीसरा। इसलिए यह कर्म एक निश्चित अवधि में बैठता है: गर्भ निश्चित हो जाने के बाद, उसके अनुभव में आने से पहले।
मुहूर्त-लेखक एक शर्त जोड़ते हैं जो कर्म के प्रयोजन से निकलती है: चंद्रमा पुरुष माने गए नक्षत्र में हो, और पुष्य सबसे अधिक नाम लिया जाता है। स्थिर या द्विस्वभाव लग्न, सूर्य उत्तरायण में, और चंद्रमा से अष्टम तथा अशुभ तिथियों के सामान्य निषेध।
वास्तव में क्या किया जाता है
कर्म संक्षिप्त और शारीरिक है। न्यग्रोध — वट — का एक अंकुर लिया जाता है, जो उत्तर या पूर्व की ओर बढ़ रहा हो, और उसे कूटा जाता है। कुछ शाखाएँ अन्य द्रव्य जोड़ती हैं; सूचियाँ भिन्न हैं, और कई जोड़ी गई वस्तुएँ वे औषधियाँ हैं जो उन्हीं ग्रंथों में अन्यत्र गर्भावस्था के सामान्य बल्य के रूप में आती हैं। रस पत्नी की दाहिनी नासिका में डाला जाता है, और उससे कहा जाता है कि उसे थूके नहीं। एक मंत्र पढ़ा जाता है। कुछ रूपों में पति उसका स्पर्श करता है और गर्भ पर एक सूत्र बोलता है।
कर्मकांड बस इतना है। अधिकांश रूपों में अग्नि नहीं है, पुरोहित कठोरता से आवश्यक नहीं है, कोई व्यय नहीं है।
दाहिनी नासिका तर्क के लिए महत्त्व रखती है: इस पूरे साहित्य में दाहिना पक्ष पुरुष-पक्ष है, जैसे कर्णवेध में लड़के का दाहिना कान पहले छेदा जाता है। कर्म अपने भीतर संगत है।
सुश्रुत, और एक दूसरा पाठ
चिकित्सा-परंपरा उसी तीसरे महीने को लेती है और उसे भिन्न बल देती है। सुश्रुत संहिता तीसरे महीने को वह बिंदु मानती है जहाँ गर्भ के अंग और इंद्रियाँ भिन्न होती मानी जाती हैं, और इस समय के आसपास जो चर्या वह बताती है वह पोषक है — दूध, विशेष योग, विश्राम।
कुछ बाद के टीकाकार इससे पुंसवन को स्वस्थ गर्भधारण का कर्म पढ़ते हैं जिस पर पुत्र-कामना चढ़ा दी गई, न कि ऐसा लिंग-चयन का कर्म जिसने चिकित्सकीय आवरण पा लिया। यह पाठ उपलब्ध है और ईमानदारी से रखा जाता है। यह वह भी नहीं है जो नाम कहता है, और सूत्र कोई दुराव नहीं करते। हम आपको पाठ देते हैं; हम उसे आपकी ओर से स्वीकार नहीं करते।
यह क्यों चला गया
पुंसवन सोलह में सबसे अधिक छोड़े गए कर्मों में है। आज भारत में लगभग कोई परिवार इसे अलग कर्म के रूप में नहीं करता। जहाँ कुछ बचा है वह प्रायः सातवें महीने के आयोजन में समा गया है — सीमन्तोन्नयन, या गोद भराई — जो गर्भ का ही उत्सव है और कोई लिंग-कामना नहीं रखता।
यह क्यों लुप्त हुआ, इस पर स्पष्ट रहना उचित है, क्योंकि दो भिन्न कारण गड्डमड्ड हो जाते हैं। यह आधुनिक काल से पहले ही क्षीण हो रहा था, अधिकांश गर्भ-पूर्व कर्मों के साथ, केवल इसलिए कि गृह्य गृहस्थ-कर्मकांड सामान्यतः पीछे हटा। और अलग से, यह जो माँगता है वह अब भारत का विधान गंभीर विषय मानता है: गर्भधारण-पूर्व एवं प्रसव-पूर्व निदान तकनीक अधिनियम, 1994 प्रसव-पूर्व लिंग-निर्धारण और लिंग-चयन को प्रतिबंधित करता है, विषम लिंगानुपात के प्रलेखित इतिहास के विरुद्ध।
वट-रस की तीन बूँदों का कर्म कुछ भी निर्धारित नहीं करता। पर जो परंपरा पुत्र को माँगने की वस्तु के रूप में नाम देती है वह उस इतिहास के भीतर बैठती है, और इससे मुँह मोड़ना उसी तरह की लीपापोती होगी जिससे बचने के लिए यह शृंखला है।
सूची स्वयं असहमत है
सोलह की सदस्यता निश्चित नहीं है, और पुंसवन उन प्रविष्टियों में है जहाँ प्रामाणिक मत भिन्न हैं — कुछ गणनाएँ इसे छोड़ देती हैं, कुछ इसे सीमन्तोन्नयन में मिला देती हैं, कुछ तीनों गर्भ-पूर्व कर्म रखती हैं और कुछ एक। जिस पाठक ने सोलह की भिन्न सूची देखी है उसने ग़लत सूची नहीं देखी।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह इस कर्म की संस्तुति नहीं करता। यह नहीं सुझाता कि पुत्र ही चाहने योग्य वस्तु है, और धर्म-साहित्य पुत्र होने से जो पुण्य जोड़ता है उसे यह नहीं दोहराता। यह दावा नहीं करता कि कोई कर्मकांड बच्चे के लिंग को प्रभावित करता है, क्योंकि कोई नहीं करता — लिंग गर्भाधान के क्षण तय होता है, इससे कि शुक्राणु कौन-सा गुणसूत्र लाता है, और तीसरे महीने नासिका में डाली कोई वस्तु वहाँ नहीं पहुँचती।
और यह कर्म को छोड़ता भी नहीं। यह सोलह में दूसरा है; जो शृंखला जन्म से पहले से मृत्यु के बाद तक एक जीवन चलने का दावा करती है उसे उन भागों को छोड़ने की छूट नहीं जो बुरी तरह पुराने पड़े हैं। किसी बात को बताना उसका समर्थन नहीं है, और इन दोनों के बीच की दूरी ही वह जगह है जहाँ यह पूरा खंड रहता है।
स्रोत — आश्वलायन गृह्यसूत्र 1.13; पारस्कर गृह्यसूत्र 1.14; शांखायन गृह्यसूत्र 1.20; तीसरे महीने पर सुश्रुत संहिता, शारीरस्थान 3; गर्भ-संस्कारों को एक समूह मानने पर मनुस्मृति 2.27
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