सीमन्तोन्नयन
प्रचलित दावाकेशों की माँग काढ़ना जन्म-पूर्व का वह एक संस्कार है जो कभी किया जाना बंद नहीं हुआ — दूसरे नामों से।
तीन संस्कार जन्म से पहले के समय के हैं। दो लगभग लुप्त हो चुके हैं। तीसरा भारत और प्रवासी समाज के अधिकांश हिंदू परिवारों में किया जाता है — प्रायः उसे उसके संस्कृत नाम से पुकारे बिना।
ग्रंथ क्या बताते हैं
सीमन्तोन्नयन — सीमन्त, केशों की माँग; उन्नयन, ऊपर की ओर ले जाना — को आश्वलायन पहले गर्भ के चौथे महीने में रखते हैं और पारस्कर छठे या आठवें में। पति तीन श्वेत चिह्नों वाले साही के काँटे, कच्चे उदुम्बर फलों के गुच्छे और दर्भ की तीन पत्तियों से पत्नी के केश माथे से पीछे की ओर बाँटता है, ऐसे मंत्र पढ़ते हुए जिनका आशय है कि शिशु बलवान हो और माँ सुरक्षित। फिर, सूत्र कहते हैं, घर की स्त्रियाँ उसके साथ बैठें और गाएँ — और ग्रंथ भाव का नाम लेता है: वे मंगल की बात करें।
यही अंतिम निर्देश बचा। काँटा और उदुम्बर अधिकतर चले गए। गर्भवती माँ के चारों ओर स्त्रियों का जुटना, गीत, उपहार, चूड़ियाँ — यही वह संस्कार है जैसा अब रखा जाता है।
जीवित रूप
उत्तर में यह गोद भराई है, गोद भरना: होने वाली माँ को बिठाया जाता है, परिवार की विवाहित स्त्रियाँ उसकी गोद फल, अन्न और मिठाई से भरती हैं, और गाती हैं। तमिलनाडु में यह वळैकाप्पु है, चूड़ियों का समारोह: उपस्थित हर स्त्री उसकी कलाइयों में विषम संख्या में चूड़ियाँ पहनाती है, और माना जाता है कि उनकी झंकार शिशु को सुख देती है। तेलुगु और कन्नड़ प्रदेश में यह सीमन्तम् है, जो पुराना नाम रखता है और प्रायः केशों की माँग काढ़ना भी। महाराष्ट्र में डोहाळे जेवण, गर्भवती स्त्री की इच्छाओं का भोजन। बंगाल में साध।
ये ग्रंथ के विकृत रूप नहीं हैं। ये वही हैं जो ग्रंथ ने माँगा था — मंगल की बात करने के लिए स्त्रियों का जुटना — कर्म के उन हिस्सों को झड़ जाने देते हुए जिन्हें वैदिक अग्नि चाहिए थी।
यही क्यों टिका
गर्भाधान को अग्नि और घर का अनुष्ठानिक जीवन चाहिए था; पुंसवन एक ऐसा आशय लिए था जिससे परंपरा दूर हो गई। सीमन्तोन्नयन को एक कमरा, कुछ स्त्रियाँ और जुटने का एक कारण चाहिए था। उसने एक ऐसा काम भी किया जो कोई और संस्कार नहीं करता: पूरी शृंखला में यही एक क्षण है जो पूरी तरह माँ के बारे में है। हर दूसरा संस्कार बच्चे के लिए है। यह उस पर, उसकी सुरक्षा के लिए किया जाता है — और जो स्त्रियाँ इसे रखती हैं, वे यह जानती हैं, वहाँ भी जहाँ नाम खो गया है।
साही का काँटा
एक ब्योरे पर ठहरना उचित है, क्योंकि वह दिखाता है कि सूत्र कैसे सोचते हैं। काँटे पर तीन श्वेत चिह्न होने चाहिए; उदुम्बर कच्चा होना चाहिए; दर्भ की तीन पत्तियाँ। इनमें से किसी की व्याख्या नहीं है। गृह्यसूत्र पुस्तिकाएँ हैं, भाष्य नहीं, और वे दर्ज करते हैं कि क्या किया जाता था, यह कहे बिना कि क्यों। बाद के लेखक कारण देते हैं — साही उसकी निर्भयता के लिए, उदुम्बर उसकी फलवत्ता के लिए, तीन तीन वेदों के लिए — और वे कारण युक्तिसंगत हैं, पर बाद के हैं। जो पाठक जानना चाहे कि इसे लिखने वालों के लिए इस कर्म का अर्थ क्या था, उसके पास स्वयं भंगिमा भर रह जाती है: माथे से ऊपर की ओर बाँटे गए केश, और उसके बाद के शब्द। इन ग्रंथों के साथ प्रायः यही ईमानदार स्थिति है, और यह साइट गढ़ने के बजाय यही कहना पसंद करती है।
समय
सूत्र एक महीना देते हैं; जीवित रूप एक ऋतु देते हैं, प्रायः सातवाँ महीना, और एक दिन चुनते हैं। जहाँ दिन पंचांग से चुना जाता है, वहाँ मुहूर्त-ग्रंथ चंद्रमा को मृदु समूह के किसी नक्षत्र में और स्थिर या द्विस्वभाव लग्न चाहते हैं, और अष्टमी तथा चतुर्दशी टालते हैं। पर यह कर्म उस तरह तिथि से बँधा नहीं है जैसे कोई पर्व होता है, और अधिकांश परिवार सुविधा से चुनते हैं। यह ग्रंथों के अनुरूप है, जो दिन नहीं, एक खिड़की देते हैं।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह नहीं कहता कि बिना इस कर्म का गर्भ असुरक्षित है, और यह किसी को नहीं बताता कि इसे कैसे करना है। यह एक ऐसे ग्रंथ की सूचना देता है जिसने गर्भवती माँ के ऊपर मंगल की बात कहने को कहा था, और यह देखता है कि उस कहने का उत्तर ढाई हज़ार वर्षों से एक दर्जन नामों के नीचे दिया जाता रहा है।
स्रोत — सीमन्तोन्नयन पर आश्वलायन गृह्यसूत्र 1.14 और पारस्कर गृह्यसूत्र 1.15; क्रम में इसके स्थान पर मनुस्मृति; क्षेत्रीय प्रचलन जैसा इस संस्कार के मानक नृवंशीय सर्वेक्षणों में दर्ज है
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