अग्नि — अग्नि ही वाहक क्यों है
प्रचलित दावाऋग्वेद का पहला शब्द उनका नाम है। हर अर्पण आज भी उन्हीं से होकर जाता है।
अग्निमीळे पुरोहितम् — मैं अग्नि की स्तुति करता हूँ, सामने रखे पुरोहित की। यह ऋग्वेद 1.1.1 है, परंपरा के सबसे पुराने ग्रंथ की पहली पंक्ति, और यह तीन शब्दों में देवता, पद और स्थान का नाम लेती है।
नाम और वस्तु
अग्नि लातीनी ignis और अंग्रेज़ी ignite का सजातीय है: आग, वह पदार्थ, और देवता एक ही शब्द हैं। वैदिक कवि इस बारे में भ्रमित नहीं थे। अग्नि चूल्हे की लौ है, और वह देवता है, और इन दो कथनों के बीच कोई अंतराल नहीं; दूसरा वही है जो पहला तब होता है जब आप उसे संबोधित करें। ऋग्वेद के एक हज़ार अट्ठाईस सूक्तों में लगभग दो सौ उसके हैं — केवल इंद्र से कम — और हर मंडल अग्नि-सूक्तों से खुलता है, क्योंकि हर यज्ञ उसी को जलाने से आरंभ होता है।
वह क्यों ले जाता है
वैदिक यज्ञ चीज़ों को आग में डालने से चलता है: घी, अन्न, सोम, पशु। आग खाती है और धुआँ ऊपर उठता है। कवियों ने इसे शब्दशः पढ़ा: अग्नि होता है, आवाहन करने वाला पुरोहित, और दूत, संदेशवाहक, जो अर्पित को देवताओं तक ले जाता है और देवताओं को अर्पण तक लाता है। वह हव्यवाहन है — आहुति का वाहक। इसीलिए, तीन हज़ार वर्ष बाद, होम हर कर्म का केंद्र है: विवाह अग्नि के चारों ओर है, जन्म-संस्कार एक जलाता है, घर में प्रवेश एक के साथ होता है, मृत एक को सौंपे जाते हैं। दिव्य को कुछ भी देने की परंपरा की पूरी पद्धति अग्नि है।
तीन जन्म, तीन अग्नियाँ
ऋग्वेद कहता है कि अग्नि तीन बार जन्मता है: द्युलोक में सूर्य के रूप में, अंतरिक्ष में बिजली के रूप में, पृथ्वी पर दो अरणियों से — अरणी, जिनका रगड़ना स्वयं एक कर्म था। वह अपां नपात् भी है, जल का पुत्र, क्योंकि बिजली बादल से आती है; और वह लकड़ी और वनस्पतियों में छिपा है, इसीलिए वे जलती हैं।
ब्राह्मण उस गृहस्थ के लिए, जो इन्हें रखता है, तीन अग्नियाँ तय करते हैं: गार्हपत्य, गृह्य अग्नि, पश्चिम में, जिससे बाक़ी ली जाती हैं; आहवनीय, अर्पण की अग्नि, पूर्व में, जिसमें आहुतियाँ जाती हैं; दक्षिणाग्नि, दक्षिणी अग्नि, पितरों के लिए। श्रौत यजमान तीनों को जीवन भर बनाए रखता है। साधारण घर एक रखता है — गृह्य अग्नि, विवाह में जलाई हुई, सूत्रों के आदर्श में कभी बुझने न दी जाने वाली। अब लगभग कोई इसे नहीं रखता; पूजा का होम-कुंड कर्म के लिए जलाई और उसके बाद बुझ जाने दी गई आग है।
अग्निचयन
सबसे बड़ा वैदिक कर्म अग्नि-वेदी का चयन है: एक हज़ार से अधिक ईंटें, पाँच परतों में, बाज़ के आकार में, बारह दिनों में, उन पर तैत्तिरीय संहिता का चौथा काण्ड पढ़ते हुए। यही वह कर्म है जिसका रुद्रम् अंग है। यह 1975 में केरल में किया और फ़िल्माया गया, और तब से फिर भी; ब्राह्मण जिस वैदिक यज्ञ का वर्णन करते हैं, कोई जीवित व्यक्ति उसके इससे निकट नहीं खड़ा हुआ।
कवि उसके बारे में क्या कहते हैं
वह युवा है — सदा नवजात, अरणियों से — और देवताओं में सबसे बूढ़ा। उसकी पीठ घी की है, बाल ज्वाला के, और सात जीभें। वह जातवेदस् है, जो कुछ जन्मा है उस सबका ज्ञाता, क्योंकि वह हर घर में उपस्थित है। वह वैश्वानर है, सब मनुष्यों का। वह हर घर में अतिथि है, और मित्र। और दाह-सूक्त, 10.16, में उससे कोमल होने को कहा जाता है: इसे जलाओ मत, झुलसाओ मत; जब इसे तैयार कर लो, तो पितरों के पास भेज दो। जो आग विवाह का घी लेती है, वही शरीर लेती है, और परंपरा ने देवता में कोई भेद नहीं किया।
अग्नि अब
उसके कहने लायक़ मंदिर नहीं हैं, और कोई पर्व नहीं। उसके पास इसके बजाय हर कर्म है: कोई उसके बिना न विवाह करता है, न घर बदलता है, न बच्चे का नाम रखता है, न माता-पिता का दाह करता है। वैदिक देवता पौराणिक देवताओं के उदय के साथ अधिकतर धुँधले पड़ गए। अग्नि धुँधला नहीं पड़ा; वह पद्धति बन गया।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह नहीं कहता कि अग्नि में दिया अर्पण किसी तक पहुँचता है, और यह नहीं कहता कि नहीं पहुँचता। यह कहता है कि ऋग्वेद अग्नि के बारे में क्या कहता है, कवियों ने आग को वाहक क्यों बनाया, और उस चुनाव ने हर उस कर्म को कैसे आकार दिया जो परंपरा अब भी करती है। जो पाठक आज रात एक दीया जलाता है, वह सबसे छोटे रूप में वही कर रहा है जो पहला सूक्त बताता है।
स्रोत — ऋग्वेद 1.1 (आरंभिक सूक्त), 1.26, 2.1, 3.1–3.29 (विश्वामित्र के अग्नि-सूक्त), 10.5, 10.16 (दाह-सूक्त); तीन अग्नियों पर शतपथ ब्राह्मण; गृह्य अग्नि पर आश्वलायन गृह्यसूत्र; अग्निचयन पर तैत्तिरीय संहिता
इस साइट पर हर दावा अपना स्रोत बताता है, और हर गणक अपना गणित दिखाता है।