अश्विनौ — वैद्य, और वे कथाएँ जो कोई नहीं दोहराता
प्रचलित दावापचास सूक्त, ऋग्वेद का तीसरा सबसे बड़ा हिस्सा। आज लगभग कोई उनसे प्रार्थना नहीं करता।
ऋग्वेद के सत्तावन सूक्त अश्विनों के हैं — कुछ गिनतियों में अग्नि के हिस्से से अधिक, कुल में तीसरे — और पहले मंडल के कक्षीवान् के सूक्त उसके सबसे लंबे सूक्तों में हैं, क्योंकि वे सूचियाँ हैं: हर व्यक्ति जिसे जुड़वाँ ने बचाया, एक के बाद एक, ऋचा दर ऋचा। कोई जीवित परंपरा इन्हें नहीं दोहराती। यह पन्ना दोहराता है।
वे कौन हैं
अश्विनौ — दो अश्वारोही; नासत्या भी, ऐसा नाम जिसके अर्थ पर बहस है। वे जुड़वाँ हैं, सूर्य के पुत्र, घोड़ी-रूप में सरण्यू से, और वे भोर में आते हैं — वे उषा के साथी हैं, सूर्य से पहले, और उनका रथ तीन पहियों का है, मधु-वर्ण, पक्षियों या घोड़ों से खिंचा। वे युवा हैं, सुंदर और दयालु, और वे भिषजौ हैं — दो वैद्य। वे एक-दो सूक्तों में सूर्या के, सूर्य की पुत्री के, वर भी हैं, उस विवाह में जिस पर ऋग्वेद का विवाह-सूक्त बना है; दो वर और एक वधू, और कवि समझाते नहीं।
उन्होंने क्या किया
कक्षीवान् के सूक्त सूची हैं। उन्होंने भुज्यु को, जिसे उसके पिता ने समुद्र में फेंक दिया था, उड़ने वाले जहाज़ों से बचाया। उन्होंने विश्पला को, जिसकी टाँग दौड़ में कट गई थी, लोहे की टाँग दी — किसी भी साहित्य में सबसे पुराना कृत्रिम अंग। उन्होंने ऋज्राश्व की दृष्टि लौटाई, जिसे उसके पिता ने एक भेड़िन को सौ भेड़ें खिलाने पर अंधा कर दिया था। उन्होंने रेभ को उस कुएँ से ऊपर लाया जिसमें उसे फेंका गया था, दस रातों बाद। उन्होंने शयु की बाँझ गाय को दूध दिया; वध्रिमती को, एक नपुंसक की पत्नी को, पुत्र दिया; घोषा को उसके चर्मरोग से मुक्त किया और पति दिलाया। और च्यवन: वह वृद्ध ऋषि, जिसका शरीर सूखकर गिर चुका था, जिसे उन्होंने फिर युवा बनाया, और जिसके लिए एक ऐसी पत्नी चुनी गई थी जो अपने पति को जुड़वाँ से अलग न पहचान सकी जब तीनों एक ही मुख लिए तालाब से निकले।
एक कथा जो बची
च्यवन की कथा शतपथ ब्राह्मण और महाभारत के वन पर्व में है, और यही कारण है कि अश्विन यज्ञ में हैं भी। ब्राह्मण के पाठ में देवताओं ने जुड़वाँ को सोम से बाहर रखा था क्योंकि वे वैद्य थे, जो मनुष्यों के बीच जाते और अशुद्ध को छूते थे; च्यवन ने कृतज्ञता में उनका प्रवेश करवाया, और आश्विन-ग्रह — उनका पात्र — तब से सोम-यज्ञ में निकाला जाता है। यह एक अजीब तथ्य की वैदिक व्याख्या है: चिकित्सक देवता हैं पर निचले, उपयोगी पर शुद्ध नहीं। यह इस बारे में उतना ही तथ्य है कि परंपरा चिकित्सा को कैसे देखती थी जितना जुड़वाँ के बारे में।
उनके बंधु
यूनानी दियोस्कूरोई — कास्तोर और पोलुदेउकेस, जुड़वाँ अश्वारोही जो नाविकों को बचाते हैं और जो कुछ कथनों में वधू हेलेन के भाई हैं — वही आकृतियाँ हैं, और बाल्टिक दिएवा देली, ईश्वर के पुत्र जो सूर्य की पुत्री को वरते हैं, भी। ढाँचा भारत-यूरोपीय है: जुड़वाँ अश्वारोही, भोर, उद्धार, एक वधू जो सूर्य की पुत्री है। ऋग्वेद के पास सबसे पुराना प्रमाणित पाठ है।
चिकित्सा में
चरक संहिता, आयुर्वेद का आधार-ग्रंथ, अपनी परंपरा देती है: ब्रह्मा ने विद्या प्रजापति को सिखाई, प्रजापति ने अश्विनों को, अश्विनों ने इंद्र को, और इंद्र ने उन ऋषियों को जिन्होंने मनुष्यों को सिखाई। वे देवताओं के वैद्य हैं और मानव-परंपरा के पहले वैद्य। कोई आधुनिक आयुर्वेद महाविद्यालय अब भी अपने उद्घाटन पर उनका आवाहन कर सकता है। और कोई नहीं करता।
मंदिर क्यों नहीं
जिन ऋग्वैदिक देवताओं ने मंदिर रखे — विष्णु, रुद्र — उन्होंने यह बाद के संप्रदायों को समाहित करके या उनमें समाहित होकर किया। अश्विनों ने कुछ समाहित नहीं किया और किसी में समाहित नहीं हुए। उनका कार्य, चिकित्सा, धन्वन्तरि को चला गया — पौराणिक वैद्य, जो मथे हुए सागर से अमृत-कलश लिए उठते हैं, और जिनके पास मंदिर हैं और दिन — इस साइट के पंचांग पर धनतेरस। जुड़वाँ के पास उनके सत्तावन सूक्त रह गए और एक ऐसे यज्ञ में उनका पात्र जिसे कोई नहीं करता।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह नहीं कहता कि अश्विन किसी को ठीक करते हैं, और यह नहीं कहता कि पाठक उनका आवाहन करे। यह कहता है कि सूक्त कहते हैं उन्होंने क्या किया — जो और कोई नहीं कह रहा — और यह उस एक कथा को चिह्नित करता है जो जीवित रही और उस देवता को जिसने उनका काम विरासत में पाया। जिस पाठक ने उनका नाम कभी नहीं सुना, वह अब देवताओं के वैद्यों से मिल चुका है, और तय कर सकता है कि यह उपेक्षा उचित थी या नहीं।
स्रोत — ऋग्वेद 1.116–1.120 (कक्षीवान् के महान अश्विन-सूक्त), 1.157, 7.67–7.74, 10.39–10.40; च्यवन और अश्विनों के सोम में प्रवेश पर शतपथ ब्राह्मण 4.1.5; च्यवन-कथा के लिए महाभारत (वन पर्व); चिकित्सा में उनके स्थान के लिए चरक संहिता का आरंभ
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