रुद्र से शिव — एक नाम, बहुत लंबा मार्ग
प्रचलित दावाऋग्वेद में शिव एक विशेषण है। उसे देवता बनने में एक हज़ार वर्ष लगे।
शिव शब्द ऋग्वेद में आता है। उसका अर्थ है दयालु, कृपालु, मंगलमय, और वह कई देवताओं पर, हवाओं पर, एक रात पर लगाया गया है। वह नाम नहीं है। नाम रुद्र है, और एक से दूसरे तक का मार्ग इस पन्ने का विषय है।
ऋग्वेद में रुद्र
तीन सूक्त — 1.114, 2.33, 7.46 — और अन्यत्र उल्लेख। वह रुद्र है, गर्जने वाला या लाल, व्युत्पत्ति विवादित; वह धनुर्धर है जिसके बाण रोग हैं और जिसका धनुष कवि उससे उतारे रखने को कहते हैं। वह जलाष-भेषज है, शीतल औषधियों वाला — जो देवता ज्वर भेजता है वही उसे ठीक करता है, और सूक्त उससे संयम और उपचार दोनों माँगते हैं। वह मरुतों, तूफ़ान-देवों, का पिता है। वह जटाधारी है, उग्र, हाशिए पर; यज्ञ उसे बचा हुआ और उत्तर दिशा देता है। ऋग्वेद में कोई रुद्र से प्रेम नहीं करता। वे उससे कहते हैं कि वह उनके बच्चों, पशुओं, घोड़ों, बड़ों को हानि न पहुँचाए — और वे यह सच में कहते हैं।
शतरुद्रिय
यजुर्वेद का शतरुद्रिय — रुद्रम् का नमकम् — वह जगह है जहाँ परिवर्तन आरंभ होता है। रुद्र को सौ तरह से प्रणाम किया जाता है, और वे तरीक़े सब कुछ हैं: चोरों का स्वामी, मार्गों का, खेतों का, वृक्षों का, कुम्हारों और लोहारों का, कुत्तों का। उसे सर्वव्यापी बनाया जा रहा है — यदि वह हर जगह और हर व्यवसाय में है, तो वह अब हाशिए पर नहीं। और आठवें अनुवाक में आता है नमः शिवाय च शिवतराय च — विशेषण, दो बार, नाम से जुड़ा। परंपरा इसे पंचाक्षरी मंत्र का जन्म मानती है। ऐतिहासिक रूप से यह वह क्षण है जब शब्द चिपकना शुरू होता है।
श्वेताश्वतर
श्वेताश्वतर उपनिषद, संभवतः ईसा-पूर्व की अंतिम शताब्दियों का एक परवर्ती उपनिषद, पहला ग्रंथ है जो रुद्र को सर्वोच्च बनाता है — एक देवता, एको रुद्रो, जो जगत के अंत में खड़ा है; जो ईश है, स्वामी; जो शिव है नाम के रूप में, विशेषण के नहीं। यह वह ग्रंथ भी है जिससे ईश्वरवादी वेदांत बाद में अपनी शब्दावली लेता है। इसके बाद शिव उपनिषदीय प्रश्न का एक संभव उत्तर है। इससे पहले नहीं था।
पुराण
शिव, लिंग और स्कन्द पुराणों तक देवता के पास वह सब है जो मंदिर उसे देता है: कैलास, पार्वती, गणेश और कार्तिकेय, वृषभ, भस्म, तीसरा नेत्र, अर्धचंद्र, जटा में गंगा, मंथन से कंठ में विष, काम का दहन, दक्ष के यज्ञ का विध्वंस — जो पौराणिक कथन में वैदिक कर्म से पुराना बहिष्कार है, एक ऐसी कथा में बदला हुआ जिसमें शिव जीतते हैं। नर्तक, नटराज, चोल काल का तमिल विकास है, काँसे में। लिंग का अपना इतिहास है, जिस पर बहस है; लिंग पुराण का उस अग्नि-स्तंभ का वृत्तांत जिसके छोर ब्रह्मा और विष्णु न पा सके, परंपरा का अपना है।
कौन-सा अंग कहाँ से
धनुष और बाण, औषधियाँ, उत्तर दिशा, भस्म और हाशिया — ऋग्वेद का रुद्र। सर्वव्यापकता और पाँच अक्षर — शतरुद्रिय। दर्शन, एकत्व, नाम — श्वेताश्वतर। परिवार, पर्वत, कथाएँ — पुराण। नृत्य — तमिल दक्षिण, काँसे में, उसके भी एक हज़ार वर्ष बाद। जो उपासक रुद्राभिषेक चलते समय लिंग के सामने खड़ा है, वह इन सब परतों पर एक साथ खड़ा है, और पुरोहित दूसरी परत पढ़ रहा है।
तपस्वी और गृहस्थ
एक सूत्र इस सबमें चलता है। ऋग्वेद का रुद्र गाँव के बाहर है; पौराणिक शिव पर्वत पर है, श्मशान में, भस्म लपेटे, योगी। और फिर भी वह पति और पिता है, शिवरात्रि और विवाह-मास का देवता। परंपरा ने इसे कभी सुलझाया नहीं, और सुलझाना चाहा भी नहीं: वह देवता है जो दोनों है — जो ठीक वही है जो शतरुद्रिय कर रहा था जब उसने उसे चोर और स्वामी दोनों के रूप में प्रणाम किया।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह नहीं कहता कि ऋग्वेद का रुद्र और मंदिरों का शिव एक ही देवता हैं, या अलग-अलग — परंपरा पहला कहती है, और इतिहास मार्ग दिखाता है। यह मार्ग रखता है। जो पाठक मंदिर के शिव को जानता है, वह अब जानता है कि जो कुछ वह देखता है उसमें हर चीज़ कहाँ से आई, और शिव शब्द को उसका नाम बनने में कितना समय लगा।
स्रोत — ऋग्वेद 1.114, 2.33, 7.46 (रुद्र-सूक्त); तैत्तिरीय संहिता 4.5 (शतरुद्रिय); श्वेताश्वतर उपनिषद 3–4; अथर्ववेद 11.2; शिव पुराण और लिंग पुराण; सहस्रनाम पर महाभारत का अनुशासन पर्व
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