चमकम्, अनुवाक 10 — आयु से गिना हुआ गोधन, और नाम लेकर प्राण
प्रचलित दावाबछड़े, डेढ़ बरस के, दो बरस के, तीन बरस के, बैल, गौएँ — और फिर प्राण, अपान, दृष्टि, श्रवण, मन, वाणी, आत्मा, यज्ञ: हर एक "यज्ञ से ठीक बैठे"।
दसवाँ अनुवाक वही है जिसे कोई ग्वाला पहचान लेगा, जैसे चौथा किसान का था और आठवाँ पुरोहित का। और वह वहीं समाप्त होता है जहाँ पहला अनुवाक आरंभ हुआ था — व्यक्ति के भीतर — हर वाक्य पर क्रिया सहित।
गोधन
गर्भाश्च मे वत्साश्च मे। — गर्भ, और बछड़े। गर्भ — अजन्मे; वत्स — बछड़ा।
त्र्यविश्च मे त्र्यवी च मे। — डेढ़ बरस का नर, और मादा। त्र्यवि — सायण: तीन छमाही का बछड़ा; नर और मादा, दोनों माँगे हुए।
दित्यवाट् च मे दित्यौही च मे। — दो बरस का नर, और मादा। दित्यवाह् — दो वर्ष का बछड़ा; दित्यौही — बछिया।
पञ्चाविश्च मे पञ्चावी च मे। — ढाई बरस का नर, और मादा। पञ्चावि — पाँच छमाही का।
त्रिवत्सश्च मे त्रिवत्सा च मे। — तीन बरस का नर, और मादा।
तुर्यवाट् च मे तुर्यौही च मे। — चार बरस का नर, और मादा। तुर्यवाह् — चौथे वर्ष का साँड़।
पष्ठवाट् च मे पष्ठौही च मे। — पूर्ण विकसित नर, और मादा। पष्ठवाह् — सायण: चौथे वर्ष के बाद, अपनी पूरी शक्ति में साँड़।
उक्षा च मे वशा च मे। — साँड़, और बाँझ गाय। उक्षन् — प्रजनन का साँड़; वशा — वह गाय जो नहीं ब्याती, और यही वह पशु था जो सबसे अधिक बार यज्ञ में अर्पित होता था।
ऋषभश्च मे वेहच्च मे। — मुख्य साँड़, और वह गाय जिसका गर्भ नहीं ठहरता। ऋषभ — झुंड का प्रमुख साँड़; वेहत् — वह गाय जिसका बछड़ा पूरे समय तक नहीं पहुँचता।
अनड्वाञ्च मे धेनुश्च मे। — भार ढोने वाला बैल, और दुधारू गाय। अनड्वाह् — गाड़ी खींचने वाला; धेनु — दूध देती गाय। गोधन की सूची उन्हीं दो पशुओं पर समाप्त होती है जिन पर घर सबसे अधिक निर्भर था।
यह गणना क्या दिखाती है
बीस शब्द, लिंग के अनुसार युग्मों में, आयु के क्रम से: एक वैदिक घर का गोधन ठीक उसी तरह गिना हुआ जैसे वह घर उसे गिनता था। चमकम् गौओं की हर आयु माँगता है — बाँझ और गर्भ न ठहरने वाली सहित — क्योंकि किसी भी झुंड में वे होती हैं और प्रार्थना झुंड के लिए है, जैसा वह है। जो पाठक गोपालन की वैदिक शब्दावली चाहे, वह उसे यहाँ पाता है।
शक्तियाँ, क्रिया सहित
आयुर्यज्ञेन कल्पताम्। — आयु यज्ञ से ठीक बैठे।
प्राणो यज्ञेन कल्पताम्। — प्राण यज्ञ से ठीक बैठे।
अपानो यज्ञेन कल्पताम्। — अपान यज्ञ से ठीक बैठे। अपान — नीचे की ओर जाने वाला श्वास।
व्यानो यज्ञेन कल्पताम्। — व्यान यज्ञ से ठीक बैठे। व्यान — वह श्वास जो पूरे शरीर में व्याप्त है। परवर्ती शरीर-विज्ञान के पाँच प्राणों में से तीन यहाँ हैं; उदान और समान नहीं हैं।
चक्षुर्यज्ञेन कल्पताम्। — दृष्टि यज्ञ से ठीक बैठे।
श्रोत्रं यज्ञेन कल्पताम्। — श्रवण यज्ञ से ठीक बैठे।
मनो यज्ञेन कल्पताम्। — मन यज्ञ से ठीक बैठे।
वाग्यज्ञेन कल्पताम्। — वाणी यज्ञ से ठीक बैठे।
आत्मा यज्ञेन कल्पताम्। — आत्मा यज्ञ से ठीक बैठे।
यज्ञो यज्ञेन कल्पताम्। — यज्ञ यज्ञ से ठीक बैठे।
अंतिम वाक्य
यज्ञो यज्ञेन कल्पताम् चमकम् की सबसे अधिक उद्धृत पंक्ति है और सबसे विचित्र भी: यज्ञ, यज्ञ से ठीक बैठा हुआ। भाष्यकार इसे अनुष्ठान का स्वयं को पूर्ण करना पढ़ते हैं — अभी किया जा रहा यज्ञ यह माँगता है कि यज्ञ नामक वस्तु ही ठीक हो जाए, बिना कुछ शेष छोड़े। संरचना की दृष्टि से भी यही वह जगह है जहाँ प्रार्थना अपना घेरा पूरा करती है: पहले अनुवाक ने वाणी, मन, नेत्र, कान, आत्मा, शरीर माँगे थे; दसवाँ वही शक्तियाँ माँगता है, अब क्रिया सहित, और फिर वह अनुष्ठान माँगता है जिसके भीतर यह माँगना हो रहा है।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह दावा नहीं करता कि पाँच प्राणों की योजना पाठ में है — तीन प्राण हैं — और यह यज्ञो यज्ञेन कल्पताम् को ऐसा कोई दर्शन नहीं बनाता जो पाठ ने कहा ही नहीं। यह गोधन के बीस शब्द और क्रिया वाले दस वाक्य खोलता है, ताकि जिस पाठक ने अनड्वाञ्च मे धेनुश्च मे कहा है, वह जाने कि उसने बैल और गाय माँगे, और फिर स्वयं को।
स्रोत — तैत्तिरीय संहिता 4.7.10 (चमकम्, दशम अनुवाक), कृष्ण यजुर्वेद; तैत्तिरीय पर सायण का भाष्य; चमकम् पर भट्टभास्कर का भाष्य
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