चमकम्, अनुवाक 5 — पत्थर, मिट्टी, धातु, अग्नि, जल, और पहला "यह ठीक बैठे"
प्रचलित दावासंसार जिन चीज़ों से बना है, वे — और वह क्रिया जिसकी प्रतीक्षा पूरा चमकम् कर रहा था।
चार अनुवाक च मे वाली संज्ञाओं के, और कोई क्रिया नहीं। पाँचवाँ उसे देता है — धातुओं और पशुओं की सूची के बीच में — और जो पाठक सोचता रहा है कि चमकम् अग्नि से करने को क्या कह रहा है, उसे उत्तर यहीं मिलता है।
पृथ्वी
अश्मा च मे मृत्तिका च मे। — पत्थर, और मिट्टी। वे दो चीज़ें जिनसे घर बनता है।
गिरयश्च मे पर्वताश्च मे। — पहाड़ियाँ, और पर्वत। गिरि — पहाड़ी; पर्वत — बड़ा पर्वत, वह जिसमें गाँठें या पर्व हों, जो इस शब्द का अर्थ ही है।
सिकताश्च मे वनस्पतयश्च मे। — बालू, और बड़े वृक्ष। वनस्पति — वन का स्वामी, विशाल वृक्ष।
धातुएँ
हिरण्यं च मेऽयश्च मे। — सोना, और लोहा। अयस् — धातु; ऋग्वेद में यह ताँबा या काँसा है, यजुर्वेद में लोहा।
सीसं च मे त्रपुश्च मे। — सीसा, और राँगा।
श्यामं च मे लोहं च मे। — श्याम धातु, और लाल। श्याम — सायण: लोहा, काली धातु; लोह — ताँबा, लाल। वैदिक लोहार की छह धातुएँ, गिनाई हुईं।
तत्त्व और वृद्धि
अग्निश्च म आपश्च मे। — अग्नि, और जल।
वीरुधश्च म ओषधयश्च मे। — लताएँ, और औषधियाँ। वीरुध् — फैलने वाली, रेंगने वाली वनस्पति; ओषधि — वह वनस्पति जो फल देकर मर जाती है, वार्षिक।
कृष्टपच्यं च मेऽकृष्टपच्यं च मे। — जो जोतने से पकता है, और जो बिना जोते पकता है। बोई हुई फ़सल और जंगली उपज — चौथे अनुवाक का नीवार दूसरी श्रेणी का है।
पशु, और वह क्रिया
ग्राम्याश्च मे पशव आरण्याश्च यज्ञेन कल्पन्ताम्। — गाँव के पशु, और वन के — ये यज्ञ से ठीक बैठें। ग्राम्य — गाँव का, पालतू; आरण्य — वन का। और फिर यज्ञेन कल्पन्ताम् — कॢप् की प्रथम पुरुष बहुवचन आज्ञा, जिसका अर्थ है उपयुक्त होना, व्यवस्थित होना: ये यज्ञ से क्रम में आ जाएँ। यही वह क्रिया है जिसे भाष्यकार चमकम् के हर च मे के लिए जोड़ते हैं, और यही वह जगह है जहाँ पाठ स्वयं उसे कहता है।
धन और कर्म
वित्तं च मे वित्तिश्च मे। — जो अर्जित है, और अर्जन।
भूतं च मे भूतिश्च मे। — जो है, और होना। भूति — समृद्धि, हो चुकने की अवस्था।
वसु च मे वसतिश्च मे। — संपत्ति, और निवास। वसु — धन, वस्तुएँ; वसति — रहने का स्थान।
कर्म च मे शक्तिश्च मे। — कर्म, और शक्ति। यहाँ कर्म वह क्रिया है — अनुष्ठान — कोई सिद्धांत नहीं।
अर्थश्च म एमश्च मे। — प्रयोजन, और गमन। अर्थ — लक्ष्य, और वह धन जो उसकी सेवा करे; एम — सायण: मार्ग, निकल पड़ना।
इतिश्च मे गतिश्च मे। — चलना, और गंतव्य। इति — जाना; गति — मार्ग, वह लक्ष्य जहाँ पहुँचा जाए।
पाँचवाँ अनुवाक क्या माँगता है
सामग्री — पत्थर, मिट्टी, बालू, वृक्ष, छह धातुएँ, अग्नि, जल, वनस्पतियाँ, दोनों उपजें, दोनों तरह के पशु — और फिर पाने और करने की अमूर्त वस्तुएँ। यह वह अनुवाक है जिसे कोई राजगीर या लोहार पहचान लेगा, जैसे चौथा किसान का था। और यहीं यह प्रार्थना कहती है कि वह क्या कराया चाहती है: कल्पन्ताम्, ये व्यवस्थित हों, उपयुक्त हों, क्रम में आएँ — यज्ञ से।
क्रिया
कॢप् एक शांत धातु है। इसका अर्थ देना या प्रदान करना नहीं है। इसका अर्थ है उपयुक्त होना, व्यवस्थित होना, ठीक बैठ जाना। चमकम् माँगों की सूची नहीं है; यह उन चीज़ों की सूची है जिनके बारे में यजमान आशा करता है कि अनुष्ठान पूरा होने पर वे अपने ठीक क्रम में होंगी। नौवाँ और दसवाँ अनुवाक यही क्रिया प्राण, नेत्र, मन और स्वयं यज्ञ के लिए बरतेंगे।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह दावा नहीं करता कि धातुओं की पहचान निश्चित है — अयस् और श्याम पर बहस है — और यह कर्म को अनुष्ठान के अतिरिक्त कुछ और नहीं पढ़ता। यह अट्ठाईस वस्तुएँ खोलता है, क्रिया को चिह्नित करता है, और पाठक को चमकम् का अपना वह शब्द सौंपता है जो वह चाहता है: उपयुक्त।
स्रोत — तैत्तिरीय संहिता 4.7.5 (चमकम्, पंचम अनुवाक), कृष्ण यजुर्वेद; तैत्तिरीय पर सायण का भाष्य; चमकम् पर भट्टभास्कर का भाष्य
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