मुख › पाठ और उसका अर्थ

महामृत्युंजय — बीच का समास, खोलकर

प्रचलित दावाऋग्वेद की एक ऋचा। खीरे की एक उपमा। बाक़ी सब वह है जो लोग उसके बारे में कहते हैं।

ऋचा इतनी छोटी है कि पूरी दी जा सकती है, और उसकी संस्कृत ही शेष पन्ने का विषय है।

त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम् · उर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय मामृतात्।

शब्द दर शब्द

त्र्यम्बकम् — तीन नेत्रों वाला, या, पुराने पाठ में, तीन माताओं वाला; नाम रुद्र का है, और तीन नेत्र बाद की समझ है। यजामहे — हम यजन करते हैं, अर्पित करते हैं। सुगन्धिम् — सुगंधित। पुष्टिवर्धनम् — पुष्टि बढ़ाने वाला, समृद्धि का; जो चीज़ों को बढ़ाता है। यहाँ तक: हम त्रिनेत्र को, सुगंधित को, जो सबको पनपाता है, अर्पित करते हैं।

उर्वारुकमिव — खीरे की तरह, या ककड़ी की। बन्धनात् — अपने बंधन से, अपने डंठल से। चित्र है एक पका फल जो अपने आप बेल से अलग हो जाता है, बिना खींचे, जब वह तैयार हो। मृत्योः — मृत्यु से। मुक्षीय — मैं मुक्त होऊँ; विधिलिङ्, एक कामना। मा अमृतात् — अमृत से नहीं; उससे मैं मुक्त न होऊँ।

तो माँग, सीधे शब्दों में: जैसे पका खीरा अपने डंठल से गिरता है, वैसे मैं मृत्यु से छूटूँ — और अमरत्व से नहीं। यह मंत्र मृत्यु को टालने को नहीं कहता। यह कहता है कि वह फल के पकने जैसी हो, और जो अमर है वह न खोए। जो इसे अस्पताल के गलियारे में जपते हैं, वे ऋचा के अपने शब्दों में उससे कहीं शांत चीज़ माँग रहे हैं जितना उन्हें शायद लगता है।

यह कहाँ बैठती है

ऋग्वेद 7.59.12 — सातवें मंडल में, जो वसिष्ठ का माना जाता है, मरुतों — तूफ़ान-देवों — के एक सूक्त की अंतिम ऋचा। उस सूक्त में यही अकेली ऋचा है जो उनके पुत्रों के बजाय रुद्र को संबोधित है, और कई विद्वान इसे उस सूक्त में बाद का जोड़ मानते हैं — जिससे यह निरपेक्ष अर्थ में परवर्ती नहीं हो जाती; पूरा ऋग्वेद प्राचीन है। यह यजुर्वेद में फिर आती है, तैत्तिरीय और वाजसनेयी दोनों शाखाओं में, अनुष्ठानिक संदर्भों में — तैत्तिरीय में यह त्र्यम्बक-होम में है, साकमेध के अंत में रुद्र को दी गई आहुति, जिसमें आहुतियाँ मुख फेरकर दी जाती हैं, क्योंकि रुद्र को देखा नहीं जाता।

परंपरा ने क्या रचा

महामृत्युंजय नाम — मृत्यु का महान विजेता — वेद में नहीं है; यह इस रूप में शिव का परवर्ती नाम है, और मंत्र ने वह नाम ले लिया। शिव पुराण मार्कण्डेय की कथा जोड़ता है — सोलह वर्ष में मरने को नियत बालक, जो यम का पाश गिरते समय लिंग से लिपट गया और तब बचा जब शिव प्रकट होकर यम पर प्रहार किया; परंपरा मानती है कि उसने यही ऋचा जपी थी। मृत्युंजय-जप — मंत्र सवा लाख बार, प्रायः पुरोहितों के समूह द्वारा कई दिनों में — वह रूप है जिसमें इसे गंभीर रोगी के लिए करवाया जाता है, और मृत्युंजय-होम इसका अग्नि-रूप है। दोनों में से कोई ऋग्वेद में नहीं। दोनों हर पूजा-पद्धति में हैं।

ॐ और बीज-उपसर्ग

जो पाठ अधिकांश लोग जानते हैं, वह ॐ से आरंभ होता है और कभी-कभी ऋचा के आगे-पीछे बीजाक्षरों की एक लड़ी — हौं जूं सः — लिए चलता है। ये मध्यकाल के तांत्रिक जोड़ हैं, और ऋग्वेद की ऋचा इनके बिना खड़ी है। जपने वाले को पता होना चाहिए कि कौन-सा हिस्सा वेद है और कौन-सा चौखट।

समय

परंपरा इस मंत्र को ब्राह्म-मुहूर्त में, भोर से पहले, पसंद करती है; सोमवार को, शिव के दिन; प्रदोष पर; और सबसे बढ़कर महाशिवरात्रि पर, चार प्रहर पूजाओं के दौरान। इसमें से कुछ भी ऋचा में नहीं है। इस साइट का पंचांग पाठक के अपने नगर के लिए प्रदोष और शिवरात्रि चिह्नित करता है।

यह पन्ना क्या नहीं कहता

यह नहीं कहता कि मंत्र रोग ठीक करता है, मृत्यु टालता है, या कुछ भी करता है — और यह नहीं कहता कि वह नहीं करता। यह ऋचा देता है, शब्द, चित्र, वेद में स्थान, और वह परंपरा जो उसके चारों ओर बढ़ी। जो पाठक इसे जपना चाहता है, वह अब जानता है कि शब्द क्या माँग रहे हैं। यही उद्देश्य था।

स्रोत — ऋग्वेद 7.59.12, त्र्यम्बक ऋचा, वसिष्ठ को समर्पित मरुत-सूक्त में; यजुर्वेद (तैत्तिरीय संहिता 1.8.6.2 और वाजसनेयी संहिता 3.60) जहाँ यह फिर आती है; परंपरा जो मार्कण्डेय-कथा इससे जोड़ती है उसके लिए शिव पुराण, रुद्र संहिता

इस साइट पर हर दावा अपना स्रोत बताता है, और हर गणक अपना गणित दिखाता है।

नि:शुल्क गणक