रुद्रम्, अनुवाक 3 — चोरों का स्वामी
प्रचलित दावावेद रुद्र को लुटेरों, ठगों और रात में घूमने वालों का स्वामी कहकर प्रणाम करता है। और वह यह सच में कहता है।
यदि दूसरे अनुवाक ने रुद्र को हर स्थान का स्वामी बनाया, तो तीसरा उन्हें हर व्यक्ति का स्वामी बनाता है — उन्हीं से आरंभ करके जिनसे वैदिक घर सबसे अधिक डरता था। सत्रह वाक्य। पहले आठ चोर हैं; बाक़ी सब कोई हैं।
चोर
नमः सहमानाय निव्याधिन आव्याधिनीनां पतये नमः। — जो पराभूत करता है उसे, जो गिरा देता है उसे, और उनके स्वामी को जो हर ओर से प्रहार करते हैं। आव्याधिनी — सायण: वे सेनाएँ जो घेर लेती हैं।
नमः ककुभाय निषङ्गिणे स्तेनानां पतये नमः। — श्रेष्ठ को, तलवार-पेटी वाले को, चोरों के स्वामी को। स्तेन — चोर का सीधा संस्कृत शब्द। रुद्रम् में यह शब्द पहली बार आता है, और पति के साथ षष्ठी में आता है: रुद्र उनके स्वामी हैं।
नमो निषङ्गिण इषुधिमते तस्कराणां पतये नमः। — तूणीर सहित तलवार धारण करने वाले को, डाकुओं के स्वामी को। तस्कर — बटमार, जो बल से छीनता है।
नमो वञ्चते परिवञ्चते स्तायूनां पतये नमः। — जो ठगता है उसे, जो चारों ओर से ठगता है उसे, कपटियों के स्वामी को। स्तायु — सायण: जो छिपकर चुराता है, जेबकतरा।
नमो निचेरवे परिचरायारण्यानां पतये नमः। — जो नीचे-नीचे चलता है उसे, जो चारों ओर घूमता है उसे, वनवासियों के स्वामी को। निचेर — जो छिपकर विचरता है; अरण्य — वन, और उसमें वे लोग जो लकड़ी बीनने नहीं आए हैं।
नमः सृकाविभ्यो जिघांसद्भ्यो मुष्णतां पतये नमः। — भाला धारण करने वालों को, मारने की इच्छा रखने वालों को, और लूटने वालों के स्वामी को। मुष्णत् — जो लूटता है।
नमोऽसिमद्भ्यो नक्तं चरद्भ्यः प्रकृन्तानां पतये नमः। — तलवार धारण करने वालों को, रात में विचरने वालों को, काट डालने वालों के स्वामी को। रात के घुमक्कड़।
नम उष्णीषिणे गिरिचराय कुलुञ्चानां पतये नमः। — पगड़ी वाले को, पर्वत पर विचरने वाले को, घरों और खेतों से चुराने वालों के स्वामी को। कुलुञ्च — सायण: जो खेतों से अन्न ले जाता है।
चोर यहाँ क्यों हैं
भाष्यकार इसे टालते नहीं। सायण का पाठ यह है कि रुद्र, सब कुछ होने के कारण, यह भी हैं; भट्टभास्कर जोड़ते हैं कि देवता को उनका स्वामी कहना ही वह चीज़ है जो उन्हें रोकने का अधिकार देवता को देती है। सबसे सीधा पाठ शतरुद्रिय की अपनी पद्धति है: यदि देवता को सर्वव्यापी बनाना है, तो उसे उसका भी स्वामी होना होगा जिससे पाठक डरता है, न कि केवल उसका जो उसके पास है — और वैदिक गाँव बाघ से अधिक चोर से डरता था। रुद्र को स्तेनानां पति कहना चोरों की प्रशंसा नहीं है। यह संसार के किसी भी हिस्से को उनसे बाहर छोड़ने से इनकार है।
बाक़ी सब
नम इषुमद्भ्यो धन्वाविभ्यश्च वो नमः। — बाण वालों को और धनुष वालों को, तुम्हें नमस्कार। ढाँचा यहाँ बदलता है: च वो नमः — और तुम (बहुवचन) को नमस्कार — और रुद्रों को एक समूह के रूप में संबोधित किया जाता है।
नम आतन्वानेभ्यः प्रतिदधानेभ्यश्च वो नमः। — उन्हें जो धनुष पर प्रत्यंचा चढ़ाते हैं, और उन्हें जो बाण जोड़ते हैं।
नम आयच्छद्भ्यो विसृजद्भ्यश्च वो नमः। — उन्हें जो खींचते हैं, और उन्हें जो छोड़ते हैं।
नमोऽस्यद्भ्यो विध्यद्भ्यश्च वो नमः। — उन्हें जो चलाते हैं, और उन्हें जो बेधते हैं।
नम आसीनेभ्यः शयानेभ्यश्च वो नमः। — उन्हें जो बैठे हैं, और उन्हें जो लेटे हैं।
नमः स्वपद्भ्यो जाग्रद्भ्यश्च वो नमः। — उन्हें जो सो रहे हैं, और उन्हें जो जाग रहे हैं।
नमस्तिष्ठद्भ्यो धावद्भ्यश्च वो नमः। — उन्हें जो खड़े हैं, और उन्हें जो दौड़ रहे हैं।
नमः सभाभ्यः सभापतिभ्यश्च वो नमः। — सभाओं को, और सभाओं के स्वामियों को।
नमो अश्वेभ्योऽश्वपतिभ्यश्च वो नमः। — घोड़ों को, और घोड़ों के स्वामियों को।
युग्म
नौवें वाक्य से यह खंड विरोधी या क्रमिक युग्मों पर चलता है — प्रत्यंचा चढ़ाना और बाण जोड़ना, खींचना और छोड़ना, बैठना और लेटना, सोना और जागना, खड़े होना और दौड़ना। यही वह युक्ति है जिसे पाँचवाँ, छठा और सातवाँ अनुवाक पूरे भर बरतेंगे: देवता को हर युग्म के दोनों पदों के रूप में नाम दिया जाता है, ताकि उनके बीच कुछ भी छूटे नहीं। यहाँ इसका आरंभ है।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह नहीं कहता कि वेद चोरी का अनुमोदन करता है, और यह चोरों को रूपक की तरह नहीं पढ़ता, जैसा कुछ आधुनिक भाष्यकार करते हैं; सायण ने नहीं पढ़ा। यह सत्रह वाक्य वैसे ही देता है जैसे वे हैं, पहले आठ के लिए परंपरा का अपना कारण सहित, और पाठक को यह खंड वैसे सुनने देता है जैसे पाठक सुनते हैं — उस क्षण के रूप में जब देवता की प्रभुता उन लोगों तक पहुँचती है जिन पर और कोई दावा नहीं करता।
स्रोत — तैत्तिरीय संहिता 4.5.3 (नमकम्, तृतीय अनुवाक), कृष्ण यजुर्वेद; तैत्तिरीय पर सायण का भाष्य; रुद्रम् पर भट्टभास्कर का भाष्य
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