रुद्रम्, अनुवाक 8 — नमः शिवाय, वह कहाँ बैठता है
प्रचलित दावापाँच अक्षर कोई अलग मंत्र नहीं हैं। वे इसी खंड का मध्य हैं।
किसी पाठक से पूछिए कि नमः शिवाय कहाँ है, तो वह आपको आठवें अनुवाक में ले जाएगा — नमकम् में लगभग दो-तिहाई रास्ते पर। वह अलग करके नहीं रखा गया है। वह बाक़ियों जैसा ही एक वाक्य है, और यह पन्ना उसके पड़ोसी दिखाता है।
आरंभिक युग्म
नमः सोमाय च रुद्राय च। — सोम को और रुद्र को। सायण: सोम को स-उमा के रूप में — वह जो उमा सहित है; रुद्रम् में सहचरी का पहला संकेत, कथन से नहीं, व्युत्पत्ति से। सीधा पाठ है सोम देवता, चंद्रमा और वह पेय, रुद्र के साथ युग्मित।
नमस्ताम्राय चारुणाय च। — ताम्रवर्ण को और अरुण को। पहले अनुवाक के सूर्योदय के रंग लौट आते हैं।
नमः शङ्गाय च पशुपतये च। — जो सुख लाता है उसे और पशुओं के स्वामी को। शङ्ग — सायण: शम्-ग, कल्याण की ओर जाने वाला।
नम उग्राय च भीमाय च। — उग्र को और भीम को। उग्र आठ नामों में एक है; भीम — भयंकर — वही है जिस पर महाभारत के भीम का नाम है।
नमो अग्रेवधाय च दूरेवधाय च। — जो सामने से मारता है उसे और जो दूर से मारता है उसे।
नमो हन्त्रे च हनीयसे च। — मारने वाले को और उससे भी अधिक मारने वाले को।
नमो वृक्षेभ्यो हरिकेशेभ्यः। — वृक्षों को, हरे केशों वालों को। दूसरे अनुवाक का वाक्य, दोहराया हुआ, बिना युग्म के।
नमस्ताराय। — तारक को। तार — जो पार उतारता है; तांत्रिक प्रयोग में ॐ अक्षर भी, जिसे भाष्यकार दर्ज करते हैं। अकेला नाम, कोई युग्म नहीं।
केंद्र
नमः शम्भवे च मयोभवे च। — कल्याण के स्रोत को और आनंद के स्रोत को। शम्भु — शम्-भू, जिससे शम्, कल्याण, आता है; मयोभू — जिससे मयस्, आनंद, आता है।
नमः शङ्कराय च मयस्कराय च। — कल्याण करने वाले को और आनंद करने वाले को। शंकर — वह नाम जो आदि शंकर ने धारण किया — यहाँ शम्भु के क्रियात्मक रूप में है।
नमः शिवाय च शिवतराय च। — कृपालु को और उससे अधिक कृपालु को। यही वह वाक्य है। नमः शिवाय — पाँच अक्षर — च, और शिवतराय च, तुलनात्मक रूप: कृपालु और उससे भी अधिक कृपालु। शिव पुराण की वायवीय संहिता पंचाक्षरी को सब मंत्रों का बीज कहती है और बताती है कि वह वेद से लिया गया; यहीं से लिया गया। पाठ में वह मंत्र नहीं है। वह सौ प्रणामों में एक प्रणाम है, शिवतर उसके बग़ल में।
घाट
नमस्तीर्थ्याय च कूल्याय च। — घाट वाले को और तट वाले को। तीर्थ — पार उतरने का स्थान, वह शब्द जो आगे चलकर तीर्थस्थान का अर्थ लेता है।
नमः पार्याय चावार्याय च। — उस पार वाले को और इस पार वाले को।
नमः प्रतरणाय चोत्तरणाय च। — जो पार ले जाता है उसे और जो बाहर निकालता है उसे।
नम आतार्याय चालाद्याय च। — जो लौटकर पार करता है उसे और जो उद्गम पर है उसे। आलाद्य — सायण: जो आदि में है, या जो पकड़ा जाता है।
नमः शष्प्याय च फेन्याय च। — कोमल घास वाले को और झाग वाले को।
नमः सिकत्याय च प्रवाह्याय च। — बालू वाले को और बहते जल वाले को।
पाँच अक्षरों के चारों ओर क्या है
क्रम यह है: कल्याण-स्रोत, आनंद-स्रोत; कल्याण-कर्ता, आनंद-कर्ता; कृपालु, अधिक कृपालु; और उसके बाद घाट। परंपरा इस क्रम को — शम्भु, मयोभू, शंकर, मयस्कर, शिव, शिवतर — रुद्रम् के उस मोड़ के रूप में पढ़ती है जहाँ वह खंड के आरंभ के भयंकर नामों (उग्र, भीम, पास और दूर से मारने वाला) से सौम्य नामों की ओर मुड़ता है, और उसके बाद नदी पार करना उस मोड़ के काम का चित्र है। यह भाष्यकार का पाठ है। पाठ स्वयं जो दिखाता है वह यह है कि शिव अब वह विशेषण नहीं रहा जो वह पहले अनुवाक में था, और इस युग्म में कुछ ऐसा बन गया है जिसे संबोधित किया जाता है।
पाठ
एकादशिनी में पाठक प्रायः आठवें अनुवाक के नमः शिवाय च शिवतराय च पर हल्का विराम लेते हैं; मंदिर के अभिषेकों में कभी-कभी उसी पर घंटा बजता है। इनमें से कुछ भी पाठ में नहीं है।
यह पन्ना क्या नहीं कहता
यह नहीं कहता कि पुराणों के मंत्र बनाने से पहले पाँच अक्षर मंत्र थे, और यह इस अनुवाक को बाक़ियों से ऊपर नहीं रखता, जो पाठ नहीं करता। यह दिखाता है कि नमः शिवाय कहाँ बैठता है — आनंद के कर्ता और घाट के बीच — ताकि जिस जपने वाले ने उसे दस हज़ार बार कहा है, वह उस वाक्य को देख सके जिससे वह काटा गया था।
स्रोत — तैत्तिरीय संहिता 4.5.8 (नमकम्, अष्टम अनुवाक), कृष्ण यजुर्वेद; तैत्तिरीय पर सायण का भाष्य; रुद्रम् पर भट्टभास्कर का भाष्य; पंचाक्षरी पर शिव पुराण, वायवीय संहिता
इस साइट पर हर दावा अपना स्रोत बताता है, और हर गणक अपना गणित दिखाता है।