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रुद्रम् — खंडों में, कई पन्नों पर

प्रचलित दावानमकम् रुद्र को तीन सौ बार प्रणाम करता है। चमकम् तीन सौ चीज़ें माँगता है। यह उसका नक़्शा है।

श्री रुद्रम् वह है जो पुरोहित शिव-मंदिर में अभिषेक भर पढ़ते हैं — वह लंबा, लहराता पाठ जिसमें हर दूसरी ताल पर नमः शब्द है। यह संसार की सबसे पुरानी अखंड उपासना-विधियों में है, और यह एक पाठ नहीं, दो हैं।

दोनों आधे

नमकम् — नमः का अध्याय — तैत्तिरीय संहिता 4.5 है, ग्यारह अनुवाक (खंड)। यही शतरुद्रिय है, सौ रुद्रों का सूक्त, जो इसलिए ऐसा कहलाता है कि यह रुद्र को सैकड़ों नामों से और सैकड़ों स्थानों में संबोधित करता है: धनुर्धर के रूप में, चोरों के स्वामी के रूप में, वृक्षों और नदियों में रहने वाले के रूप में, कुम्हार और लोहार के रूप में, धूल और आवास के रूप में, उसके रूप में जो कुत्ते पालने वालों और कुत्तों में है। लगभग हर वाक्य नमः है — प्रणाम — किसी रूप में रुद्र को।

चमकम् — च मे का अध्याय — तैत्तिरीय संहिता 4.7 है, वह भी ग्यारह अनुवाक। हर वाक्य है [कुछ] च मे — और [यह] मेरे लिए। यह लगभग हर चीज़ की माँग-सूची है: प्राण और वाणी और दृष्टि, बल और शरीर, हर नामित प्रकार का अन्न, हर प्रकार के पशु, एक से तैंतीस तक विषम क्रम में और चार से अड़तालीस तक चार-चार के क्रम में संख्याएँ, यज्ञ और उनके अंग। जहाँ नमकम् झुकता है, चमकम् माँगता है।

दोनों साथ इसलिए पढ़े जाते हैं कि नमकम् को प्रसादन समझा जाता है और चमकम् को उसके बाद आने वाली प्रार्थना।

नमकम् की बनावट

पहला अनुवाक बाक़ियों से अलग है: यह धनुर्धर रुद्र को संबोधित है और कहता है कि वे धनुष की प्रत्यंचा उतार दें, बाण मोड़ दें, शिव — कृपालु — हों; वहाँ यह शब्द विशेषण है, नाम नहीं। दूसरे से नौवें अनुवाक असली सूची हैं, हर एक नमः वाक्यों की एक क़तार, विषय से समूहित — स्थानों के स्वामी, व्यवसायों के स्वामी, पशुओं के स्वामी, दिशाओं के स्वामी। दसवाँ प्रार्थना पर लौटता है: हमारे बड़ों, हमारे बच्चों, हमारे पशुओं को हानि न पहुँचाओ। ग्यारहवाँ हर दिशा में हज़ारों रुद्र गिनता है और उनसे धनुष उतारे रखने को कहता है।

पाँच अक्षर कहाँ हैं

आठवें अनुवाक में: नमः शिवाय च शिवतराय च — कृपालु को प्रणाम, और अधिक कृपालु को। पंचाक्षरी — नमः शिवाय — इसी वाक्य के बीच से उठाई गई है, और परंपरा इसी कारण इसे वेद का हृदय मानती है। पाठक इसे ढूँढ़ सकता है: यह नमकम् के केंद्रीय खंड के केंद्र में है।

चमकम् की बनावट

पहले से तीसरे अनुवाक शरीर हैं — उसकी शक्तियाँ, उसके अंग, उसका जीवन। चौथा अन्न और भोजन। पाँचवाँ पत्थर, मिट्टी, अग्नि — सामग्री। छठा देवताओं के भाग। सातवाँ यज्ञ और उसके उपकरण। आठवाँ अग्नियाँ। नौवाँ फिर यज्ञ के अंग, यजमान के अपने शरीर सहित। दसवाँ पशु। ग्यारहवाँ संख्याएँ — एका च मे तिस्रश्च मे — एक और तीन और पाँच और इसी तरह तैंतीस तक, फिर चार और आठ से अड़तालीस तक, और भाष्यकार इन क्रमों को वैदिक वर्ष की विषम संख्याओं और यज्ञ-दक्षिणा की सम संख्याओं के रूप में समझाते हैं। यह इस कामना पर समाप्त होता है कि यह सब यज्ञ के द्वारा मेरे लिए हो।

पाठ-गणना

एक नमकम् और एक चमकम् मिलकर एक रुद्रम् है। ग्यारह नमकम्, हर एक के बाद चमकम् का एक अनुवाक — यह एकादश रुद्रम्, या रुद्रैकादशिनी है। उसके ग्यारह — एक सौ इक्कीस नमकम् — लघु रुद्र। ग्यारह लघु रुद्र एक महा रुद्र; उसके ग्यारह एक अति रुद्र, 14,641 नमकम्, जिसमें बहुत-से पुरोहितों के बहुत-से दिन लगते हैं और जो परंपरा की सबसे बड़ी उपासना-विधि है। मंदिर में रुद्राभिषेक प्रायः एक रुद्रम् या एक एकादशिनी होता है, जल या दूध उसकी अवधि भर चढ़ता हुआ।

दूसरी शाखा

शुक्ल यजुर्वेद का अपना शतरुद्रिय है, वाजसनेयी संहिता का सोलहवाँ अध्याय, जो वही सूक्त कुछ भिन्न क्रम में है। शुक्ल पक्ष के उत्तरी मंदिर उसे बरतते हैं; तैत्तिरीय पाठ दक्षिणी है और प्रचलित।

बाईस पन्ने

नमकम् के हर अनुवाक का इसी खंड में अपना पन्ना है — रुद्रम्, अनुवाक 1 से अनुवाक 11 तक — और चमकम् के हर अनुवाक का भी — चमकम्, अनुवाक 1 से 11 तक — संस्कृत, खोले हुए शब्दों और कठिन नामों पर सायण के पाठ के साथ। यह पन्ना पूरे का नक़्शा है, ताकि पाँचवें अनुवाक पर पहुँचने वाला पाठक जाने कि वह कहाँ बैठता है।

यह पन्ना क्या नहीं कहता

यह नहीं कहता कि रुद्रम् के पाठ से कुछ मिलता है, और यह सायण, भट्टभास्कर और अभिनव शंकर के पाठों के बीच वहाँ चुनाव नहीं करता जहाँ वे भिन्न हैं — जो वे बहुत-से नामों पर हैं। यह रखता है कि दोनों अध्याय क्या हैं, कैसे बने हैं, पाँच अक्षर कहाँ बैठते हैं, और गिनतियाँ कैसे होती हैं। शेष अनुवाक-पन्ने करेंगे।

स्रोत — तैत्तिरीय संहिता 4.5 (नमकम्, ग्यारह अनुवाक) और 4.7 (चमकम्, ग्यारह अनुवाक), कृष्ण यजुर्वेद; तैत्तिरीय पर सायण का भाष्य; शुक्ल शाखा के लिए वाजसनेयी संहिता 16 का शतरुद्रिय; रुद्रम् पर अभिनव शंकर और भट्टभास्कर के भाष्य

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